Display to small

Possibilitatem articuli incarnationis demonstrant tripliciter, secundum quod triplex est possibile, scilicet ex potentia materie, ex potentia agentis et ex possibilitate terminorum, que se habent per ordinem, et primum supponit secundum et secundum tertium et non econuerso. Ex possibili dicto tertio modo sic arguitur: non plus repugnant fecunditas et uirginitas quam fecunditas et sterilitas; set inter fecunditatem et sterilitatem non est repugnantia terminorum quin Deus possit facere sterilem fecundam, ergo et uirginem matrem. Dicendum quod maior non est per se nota, set ualde dubia, quia uirginem esse matrem saltem in partu uidetur implicare quod duo corpora sint simul, scilicet corpus matris et prolis, cui nulla ratio naturalis acquiescit. Istud autem non sequitur, si sterilis corrupta fit mater. Secundo, quia Deus non potest facere quod sterilis manens sterilis concipiat (alioquin simul esset sterilis et non sterilis); et per eandem rationem posset dici quod uirgo manens uirgo non potest concipere, nec plus concludit ratio. Tertio, quia dato quod concluderet quod eadem posset esse mater et uirgo, adhuc non esset probatus articulus incarnationis, quia si uirgo conciperet, non propter hoc proles concepta posset esse simul Deus et homo, in quo per se consistit articulus incarnationis. Secundo probatur ex possibili dicto a potentia agentis sic: potentia Dei extendit se ad omnia, ergo ad hoc quod mater sit virgo; et istud est argumentum angeli: Non ¹ erit impossibile apud Deum omne verbum.

Dicendum quod potentia Dei extendit se ad omnia possibilia; set quod possibile sit matrem esse uirginem, non est per se notum; et si esset, non propter hoc esset probatus articulus incarnationis propter rationem que dicta est. Tertio probatur ex ratione possibilis sumpta ex parte materie sic: agens quod habet materiam sibi totaliter subiectam potest facere de ea quidquid uult; set materia beate uirginis fuit totaliter subiecta Spiritui Sancto; ergo potuit facere de ea quod uoluit. Dicendum quod de materia quantumcumque subiecta agenti non potest fieri nisi quod est in potentia materie naturali uel obedientiali; illud autem est recipere formam aliquam. Quod autem compositum ex illa materia et forma possit uniri supposito diuino in unitate suppositi, non est per se notum, set adeo dubium iuxta rationem naturalem quod probabilius est hoc negare quam concedere. Igitur iste rationes non probant demonstratiue possibilitatem articuli incarnationis; immo apud omnem philosophum reputaretur derisorium per has rationes esse aliquid demonstratum.