Display to small

Sexto: omnis cognitio est clara uel obscura, quia se habent sicut habitus et priuatio circa subiectum aptum natum; set fides non causat cognitionem claram et euidentem per TE, ergo obscuram, cuius contrarium dixisti; obscura autem cognitio non est in patria; quare etc.

Responsio: Dicendum quod omnis cognitio est clara uel obscura; et cognitio fidei quandoque est obscura, quandoque clara, non dico eadem numero. Claritas enim uel obscuritas non est per se a fide; cognitio enim non est a fide, nisi quia inclinat potentiam in obiectum per auctoritatem dicentis, quod si sit presens uel in se uel in sua causa, clara est cognitio, claritas tamen ista non est a fide, set a presentia reiin se uel in sua causa. Si uero nullo istorum modorum sit presens, tunc est cognitio obscura. Set obscuritas non est a fide, set a causante absentiam rei (oppositorum ¹ enim opposite sunt cause); et ideo si claritatem causat presentans obiectum in se uel in sua causa, obscuritatem causat illud per quod obiectum est absens; et quia neutrum facit fides, set solum inclinat potentiam in obiectum propter auctoritatem, ideo non causat per se claritatem nec obscuritatem, set stat cum utraque.