Display to small

Rotate your device or try a larger display

A.II.1.5.3

In1 contrarium est quod dicitur II Metaphisice2 quod omnis intellectus operatur alicuius causa; set Deus agit per intellectum, ut3 apparet ex I libro dist. 35; ergo operatur alicuius causa; set hec est ratio finis, scilicet cuius gratia fit aliquid; ergo etc.

  1. In … etc.] cf. Thom., Super Sent., II, 1, 2, 1, sed contra 2 (45) ↩︎

  2. Metaphisice] cf. Arist., Metaph., II, 2, 994b16 ↩︎

  3. ut … libro dist. 35] cf. supra, I, 35, 1, 5 (94ra): «Responsio circa questionem istam tres conclusiones per ordinem probabuntur. […] Primum patet ex diuina causalitate (supposito Deum esse primam causam) sic: prime cause competit nobilissimus modus causandi, sicut ipsa est nobilissima causa; sed Deus est prima causa, nobilissimus autem modus causandi est per intellectum et uoluntatem; ergo Deus est causa rerum per intellectum et uoluntatem, quod non esset nisi cognosceret ea, que causat; ergo etc. Maior patet. Minor etiam supponitur quantum ad primam partem, scilicet quod Deus sit prima causa, quantum autem ad alteram partem, scilicet quod nobilissimus modus causandi sit per intellectum et uoluntatem patet, quia nobilius est habere dominium sui actus quam agere ex necessitate; sed sola illa que agunt per intellectum et uoluntatem habent dominium sui actum, cetera uero non habent, sed agunt ex necessitate; ergo agere per intellectum et uoluntatem est nobilissimus modus agendi. Et hec fuit minor. Sequitur ergo conclusio» ↩︎
B.II.1.2.3

In1 contrarium est quod dicitur II Metaphisice2 quod omnis intellectus operatur alicuius causa; set Deus agit per intellectum, ut3 apparet ex I libro dist. 35; ergo operatur alicuius causa; set hec est ratio finis, scilicet cuius gratia fit aliquid; ergo etc.

  1. In ... ergo etc.] cf. Thom., Super Sent., II, 1, 2, 1, sed contra 2 (45) ↩︎

  2. II Metaphisice] cf. Arist., Metaph., II, 2, 994b16 ↩︎

  3. ut … libro dist. 35] cf. supra, I, 35, 1, 5 (94ra): «Responsio circa questionem istam tres conclusiones per ordinem probabuntur. […] Primum patet ex diuina causalitate (supposito Deum esse primam causam) sic: prime cause competit nobilissimus modus causandi, sicut ipsa est nobilissima causa; sed Deus est prima causa, nobilissimus autem modus causandi est per intellectum et uoluntatem; ergo Deus est causa rerum per intellectum et uoluntatem, quod non esset nisi cognosceret ea, que causat; ergo etc. Maior patet. Minor etiam supponitur quantum ad primam partem, scilicet quod Deus sit prima causa, quantum autem ad alteram partem, scilicet quod nobilissimus modus causandi sit per intellectum et uoluntatem patet, quia nobilius est habere dominium sui actus quam agere ex necessitate; sed sola illa que agunt per intellectum et uoluntatem habent dominium sui actum, cetera uero non habent, sed agunt ex necessitate; ergo agere per intellectum et uoluntatem est nobilissimus modus agendi. Et hec fuit minor. Sequitur ergo conclusio» ↩︎
C.II.1.6.3

In contrarium est quod dicitur V Metetaphysice quod omnis intellectus operatur causa alicuius; sed Deus agit per intellectum, ut apparet ex I libro dist. 35; ergo operatur alicuius causa; sed hec est ratio finis, scilicet cuius gratia fit aliquid; ergo etc.